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== 歴史 ==
=== 名前と起源 ===
ランスロットがアーサー王伝説の登場人物となった起源については、多くの説が提唱されてきた。フェルディナン・ロットとロジャー・シャーマン・ルーミスが提唱した説では、ランスロットの人物像は、初期のアーサー王のウェールズの物語『カルフフとオルウェン（Culhwch and Olwen）』（ランスロットを「ガニオン岬」と結びつける）に登場するアイルランド人レンレウク（Llenlleog）（レンレウク（Llenlleawc））や、ウェールズの英雄ルフ・ラウインナウク（Llwch Llawwynnauc）（おそらくユーヘメリズム化されたアイルランドの神ルー・ロンベムネック（Lug[h] Lonbemnech）の変形で、「ルー（Llwch）」はウェールズ語で「湖（Lake）」を意味する）に関連するとされている。おそらく、現在では忘れ去られた「ラムカラド（Lamhcalad）」のような別名があったのだろう<ref name=":0">ブルース、『アーサー王関連人名辞典』、 pp. 305–306.</ref> 。ルフとランスロットは名前に加え、剣を振るったり、クルフフ（Culhwch）、プレイドゥ・アンヌン（Preiddeu Annwn）で大釜を巡って戦う点など、類似点が多く、同一人物であることが示唆される。ルーミスはランスロットをウェールズ神話の英雄リュー・ラウ・ギフェス（Lleu Llaw Gyffes）と関連付け、T. グウィン・ジョーンズはランスロットとウェールズ伝説におけるアーサー王の甥エリウロド（Eliwlod）（エリウラッド（Eliwlad））との関連性を主張した<ref>https://books.google.com/books?id=V70nCDxlFgEC& , PA37, 誘拐物語と聖杯物語のブリテン起源（The British Sources of the Abduction and Grail Romances）, Flint Johnson, 002, University Press of America, isbn:9780761822189, Google Books</ref>。アーサー王伝説のスキタイ起源説を支持する研究者らは、その初期形態が「アランヌス・ア・ロット（Alanus-à-Lot）」、すなわち「アラン人のロット川」であった可能性を推測している。<ref>リトルトン C.S., マルコール L.A., スキタイからキャメロットへ：アーサー王、円卓の騎士、聖杯伝説の根本的再考, ガーランド, アーサー王物語の登場人物と主題, 2000, isbn:978-0-8153-3566 -5, https://books.google.com/books?id=x9v0FaIgEFEC&pg=PA96, date=2020-08-17, p96</ref> 古代に手がかりを求める人々は、ギリシア神話の人物であるアスカロス（Askalos）とモプソス（Mopsus）（モクサス（Moxus））にランスロットの要素を見出している<ref>Anderson G., King Arthur in Antiquity, Taylor & Francis, 2004, isbn:978-1-134-37202-7, https://books.google.com/books?id=4bZ3HqdHutMC&pg=PA93, access-date=2020-08-17, p93</ref><ref>アンダーソン G., King Arthur in Antiquity, Taylor & Francis, 2004, isbn:978-1-134-37202-7, https://books.google.com/books?id=4bZ3HqdHutMC&pg=PA93, 2020-08-17, p93</ref>。

アルフレッド・アンスカムは1913年、名前「ランスロット」がゲルマン語の『*Wlancloth』に由来し、その語源は古英語の『wlenceo』（誇り）と『loða』（マント）にあると提唱した<ref>Alfred Anscombe (1913), 「ランスロット・デュ・レイク卿の名」、『ケルト評論』第8巻(32号): 365–366頁。</ref>。これは６世紀の『ゲティカ』に言及されるゴート族の首長または部族名であるヴィノヴィロースとの関連で提唱されたものである <ref>アルフレッド・アンスカム (1913), 「サー・ランスロット・デュ・レイクとヴィノヴィア」, 『ケルト評論』 『』『9』『』(33): 77–80頁。</ref>。ノルマ・ロア・グッドリッチら近年の研究者によれば、この名称は12世紀のフランス人詩人クリスティアン・ド・トロワの創作である可能性もあるが、そうでない場合、ジェフリー・オブ・モンマスの登場人物アンギュセラウスに由来する可能性がある。アンギュセラウスという名はおそらく、6世紀のピクト人王フォルグスの息子のラテン語化名であるウンギスト（Unguist）に由来し、ジェフリー・オブ・モンマスの原文であるラテン語から古フランス語へ翻訳すると「アンセルス」となる<ref name=origins>https://books.google.com/books?id=V70nCDxlFgEC& pg=PA39, The British Sources of the Abduction and Grail Romances, Flint Johnson, 2002, University Press of America, isbn:9780761822189, Google Books</ref> 。現代においてランスロットの原型候補として提案されている他の人物は、６世紀に存在した初期のフランスの聖人、フランボー・ド・ラッセ（Saint Fraimbault de Lassay）<ref>International Arthurian Society, Bulletin bibliographique de la Societe internationale arthurienne, v. 33?34, 1981, https://books.google.com/books?id=_p1MAAAAMAAJ&pg=RA1-PA192, 2020-08-17, p1?PA192</ref>がいる。彼はグウィネズ王マエルグン<ref>Ashley M., The Mammoth Book of British Kings and Queens, Little, Brown Book Group, Mammoth Books, 2012, isbn:978-1-4721-0113-6, https://books.google.com/books?id=1OqdBAAAQBAJ& pg=PT149, 2020-08-17, p149</ref>およびラエノグ（Llaenauc）、エルメットの王グワログの父である<ref>https://books.google.com/books?id=jHfDDAEACAAJ, Pennine Dragon, Simon Keegan, 17 May 2016, New Haven Publishing, Limited, isbn:9781910705407, Google Books</ref>。

ランスロットは、もともと独立した民話の人気主人公であったが、最終的にはアーサー王伝説に吸収された可能性がある。水の精霊による子供の誘拐、３日連続で ３種類の変装をして馬上試合に登場する英雄、そして異世界（ケルトの異世界）の牢獄から女王や王女を救出する、といった要素は、広く知られた物語の特徴であり、そのバリエーションは、テオドール・エルサール・ド・ラ・ヴィルマルクの『ブルターニュのバラード（Barzaz Breiz）』、エマニュエル・コスキャンの『ロラン物語（Contes Lorrains）』、ジョン・フランシス・キャンベルの『西ハイランド物語（Tales of the West Highlands）』で多くの例がみられる<ref>EB1911, Lancelot, volume16, p151, Jessie Laidlay, Weston, Jessie Weston (scholar)</ref>。名前については、 「ランスロット」は、フランス語の名前「ランセラン（Lancelin）」の変形である可能性が指摘されている。この言葉は、古フランス語で「槍（javelin）」を意味していたと思われる<ref> フレデリック・ゴドフロワ、『Dictionnaire de l’ancienne langue francaise et de tous ses dialectes du IXe au XVe siecle』（F. ヴィューグ社、パリ、1881?1902年）、p. 709b。</ref>。この説は1881年にガストン・パリが提唱し、後にレイチェル・ブロムウィッチも支持した。<ref>Goulven Peron, "La legende de Lancelot du Lac en Anjou". ''Les Cahiers du Baugeois'', n°92 (March 2012), pp. 55?63, ISSN:0999-6001.</ref>また、古フランス語の「'''L'Ancelot'''」（「従者」を意味する）に由来する可能性もある（この仮説は1842年にド・ラ・ヴィルマルクが初めて提唱した）。実際、いくつかの写本ではランスロットの名前はこのように表記されている。<ref name=origins/>さらに、ランスロットの名は「誇り高き者」を意味する珍しいサクソン名Wlancを連想させる<ref>https://books.google.com/books?id=rUZnAAAAMAAJ, Arthur: ローマ支配下ブリタニア最後の戦士, ベラム・サクラトヴァラ, ヘンリー・マーシュ, 1967, David & Charles, isbn:9780715352014, Google Books</ref>。

スティーブン・パウは最近、「ランスロット」という名が、歴史上のハンガリー王ラディスラウス1世から発生したハンガリー語「ラースロー（Laszlo）」（ラディスラウス）の古フランス語発音に由来すると主張している。1180年代初頭、ハンガリー王ベラ3世はラディスラスの聖人列聖（1192年承認）と、フランス王女マルグリット（1186年に娶った）を通してフランスとの婚姻同盟を推進していた。マルグリットはクリスティアンのパトロンであるシャンパーニュのマリーの異母妹であり、ランスロットの創作は、フランス王家の成員との結婚時期に合わせ、ハンガリー王を称える意図があったと考えられる。<ref>Stephen Pow, [https://ams.ceu.edu/2018/Pow.pdf 「Evolving Identities: A Connection between Royal Patronage of Dynastic Saints『 Cults and Arthurian Literature in the Twelfth Century」], 』『Annual of Medieval Studies at CEU』' (2018): 65?74.</ref>

=== クリスティアンとウルリッヒ ===
ランスロットを登場人物として扱う最古の既知作品であるクレティエン・ド・トロワの古フランス語詩『エレックとエニード』（1170年）において、ランスロットの名は、アーサー王の宮廷に侍る騎士たちの名簿において三番目に記されている。その名がガウェインとエレックに続く事実は、クリスティアンの物語では目立った役割を果たさなかったにもかかわらず、宮廷におけるランスロットの重要性が想定されていたことを示している。ランスロットはクレティアンの『クリジェス』にも登場し、クリジェスが冒険の途中で打ち倒さねばならない騎士の一人として重要な役割を担っている。<ref name=":0" />

クリスティアンの『荷車の騎士ランスロット（Le Chevalier de la charrette）』において初めて、彼は主人公となり、正式な名前「ランスロット・デュ・ラック（湖のランスロット）」を与えられる<ref>William Farina, 『クリスティアン・ド・トロワとアーサー王物語の夜明け』（2010年）。p. 13: 「厳密に言えば、ランスロット・デュ・ラック（「湖のランスロット」）という名は、クリスティアンのアーサー王物語デビュー作『エレックとエニード』（1674行目）において、円卓の騎士の一員として初めて登場する。</ref>」。この名は後に『ランスロット・グレイル』のフランス人作者たち、そしてトマス・マロリーによって採用された<ref>エリザベス・アーチボルド、アンソニー・ストックウェル・ガーフィールド・エドワーズ著『マロリー研究事典』（1996年）。p. 170: 「これは我が主ランスロット・デュ・ラックの書なり。彼の全ての武勇と騎士道精神、聖杯の到来、そして善き騎士ガラハッドが成し遂げた聖杯探求の物語を収める」</ref>。 クレティエンは読者がランスロットの背景をよく知っているかのように扱うが、今日ランスロットに一般的に結びつけられる特徴や武勇伝の大半はここで初めて言及された。物語は、ランスロットがアーサー王の妻グィネヴィア王妃に狂おしい恋心を抱き、彼女をメリアガント王子（同じく彼女に片思いしていたが全く報われなかった）に誘拐された後、危険な異界の地ゴレから救い出すまでのを描く。

マティルダ・ブルックナーの言葉を借りれば、「クリスティアン以前のものは不確かだが、彼の版が、並外れた武勇がアーサー王の王妃への愛と不可分である騎士ランスロットの、その後のすべての物語の出発点となったことは疑いない」<ref>ランスロット・聖杯物語研究, キャロル・ドーヴァー , 2003, ボイドール・アンド・ブリューワー, 中心の再定義：詩と散文のシャルレット, pages:95?106, jstor=10.7722/j.ctt9qdj80. 15, isbn:9780859917834, contributor-first:Matilda Tomaryn Bruckner, contributor-link:Matilda Bruckner, https://www.jstor.org/stable/10.7722/j.ctt9qdj80.15</ref>。フランス国立図書館のダニエル・ケレルによれば、「クリスティアンが描いたランスロットという人物は、愛する女性への想いを高揚と恍惚の極限まで押し進める宮廷愛の理想像である……愛に支配されたランスロットは、もはや周囲の世界を見失い、自らの存在すら認識できなくなっている。」ということになる。

<blockquote>愛に麻痺し、愛する女性を想ううちに全ての能力を失ってしまう叙情的な激しい愛の持ち主として、クリティエンはランスロットを女王への情熱に完全に囚われた騎士とした。欲望に圧倒され、彼は繰り返し周囲の現実を忘却する。[...]騎士は、キリストが神の殉教者であるように、貴婦人が愛の殉教者となる傷を負うことも厭わない。ここで貴婦人は騎士が崇拝する偶像となる。ランスロットは、祭壇の前に立つように女王が待つ寝床の前に跪き、彼女を聖遺物のように崇拝し続け、そこに全幅の信頼を置く。ランスロットとグィネヴィアの愛の夜は、五感の饗宴として、また他のいかなる恋人たちも知らぬ、より大きく深い、言葉に尽くせぬ歓喜として描かれる。しかし夜明けと共に訪れる別れは、絶望のうちに去る騎士の苦しみを再び呼び覚ます。「体は去れど、心は残る」である。<ref>https://essentiels.bnf.fr/fr/focus/77f00f63-0679-4f6f-8c83-24a70a965830-lancelot-et-exces-lamour, Lancelot et les excès de l'amour, BnF Essentiels</ref></blockquote>

ランスロットのグィネヴィアへの愛は、12世紀末（1194年以降）にウルリッヒ・フォン・ツァツィコーヴェンが中世高地ドイツ語で書いた叙事詩『ランセレット（Lanzelet』というクリスティアンとは別の初期作品には全く登場しない。ウルリッヒは自身の詩が「フランス語の書物」から得た先行作品の翻訳であると主張し、「フランス語の書物が語る内容と比べて、何も省略も追加もしていない」と読者に断言している。彼は出典をアルノー・ダニエルという人物がプロヴァンス方言で書いたものと説明しており、クリスティアンの物語とはいくつかの点で大きく異なっていたと思われる。『ランセレット』において、ジノヴェール（グィネヴィア）を誘拐したのはヴァレラン王と名付けられており、その名がウェールズのメリアガントに由来するクレティアンのメリアガントとは異なる。さらに、ジノヴェールを救うのはランセロットではなく、ランセロットは妖精の王女イブリスと結婚して幸せになる。この書物のランセレットはアーサー王の甥、アーサーの姉クラリーヌ王妃の息子で、父であるジュヌウィスの王パンは反乱で命を落とした。クリスティアン版と同様、ランセレットも妖精に育てられる。養母は乙女の国の水の女王として詳細に描かれ、彼の初期の冒険の多くの原因となっている<ref>Schultz, James A. (1991). "Ulrich von Zatzikhoven". In Norris J. Lacy, ''The New Arthurian Encyclopedia'', pp. 481–482. New York: Garland. ISBN:0-8240-4377-4.</ref>。

両物語に共通する要素から、ランスロットの伝説が「由来不明」なロマンスとして始まったことが分かる<ref name=":2">Severe Richard, https://books.google.com/books?id=S_KjCwAAQBAJ&pg=PA65, Arthurian Literature XXXII, 2015, Boydell & Brewer, isbn:978-1-84384 -396-2</ref>。ランスロットは、もともとアーサー、グィネヴィア、ランスロットの三角関係とは無関係な物語の主人公であり、おそらくウルリッヒのバージョンとよく似た話だったのではないかという説がある<ref>Lancelot's Wives, Cooper, Helen, 2006, Arthuriana, volume:16, issue:2, pages:59-62, doi:10.1353/art.2006.0081, jstor:27870759, s2cid:162124722</ref>。これが事実であれば、不倫というモチーフは、クレティエンが『荷車の騎士』のために創作したものか、あるいは、宮廷愛に関する事柄に強い関心があることで知られた、彼のパトロンであるマリー・ド・シャンパーニュという女性が彼に提供した（現在は失われた）情報源に存在していたかのどちらかと考えられる<ref name=":2" /><ref>『中世のアーサー王文学：共同編纂史』ロジャー・シャーマン・ルーミス編、オックスフォード大学出版局、1959年、サンドパイパー・ブックス社特別版、2001年、ISBN:0 19 811588 1, pp.436-437</ref>。クレティエン自身は理由は不明だが、詩の完成を放棄した。おそらく主題に対して個人的な嫌悪感があったのだろう。その後、クレティエンはこの詩を同僚のゴドフロワ・ド・レニに譲り、ゴドフロワが完成させた。<ref>https://books.google.com/books?id=IjZR4WsQQGkC&pg=PA90, The Continuations of Chretien's Perceval: Content and Construction, Extension and Ending, isbn:=978-1-84384-316-0, Tether Leah, 2012, DS Brewer</ref>

=== 伝説の変遷 ===
ランスロットのキャラクターは、13世紀初頭に書かれた古フランス語の散文ロマンス『ヴルガート・サイクル』（別名『ランスロット＝グレイル』）においてさらに発展した。そこでランスロットは、物語の後編といえる『散文ランスロット（Lancelot en prose）』、『聖杯の探求（Queste del Saint Graal）』、『アーサー王の死（Mort Artu）』において重要な役割を果たす。クリスティアン・ド・トロワがマリー伯爵夫人の依頼で執筆した際、伯爵夫人が関心を持ったのはランスロットと女王の恋愛関係のみだった。しかし『散文ランスロット』では物語が大きく拡張され、彼には家系（失われた王国からの血筋という『ランスレット』と似た設定）が与えられ、さらに他の多くの冒険が描かれた。ガストン・パリスは、『散文ランスロット』におけるグィネヴィアとメレアガントのエピソードは、クリスティアンの詩をほぼ文字通り翻案したものであり、その宮廷愛のテーマはマリーによって不本意なクリスティアンに求められたものだと主張した<ref>https://books.google.com/books?id=4WP8PoYI8p8C& pg=PA166, A Companion to Arthurian Literature, Helen Fulton, 2011, John Wiley & Sons, isbn:9781118234303, Google Books</ref> 。ただし、これは物語の大幅な拡張と見なすこともできる。『散文ランスロット』の物語の大部分は、後に『後期ヴァルガート・サイクル』として知られる改訂版で削除され、ランスロットはもはや中心人物ではなくなった。現存する部分は再構成され、このサイクルの他の部分に組み込まれている。

ランスロットは、アーサー王物語というジャンルにおけるキリスト教的なテーマと結びつけられることが多い。『荷車の騎士ランスロット』においてランスロットがグィネヴィアを求める姿は、キリストが人間の魂を求める探求に似ている<ref name="raabe">Raabe, Pamela (1987). 「クリスティアンのランスロットと姦通の崇高性」. Toronto Quarterly. 57: 259?270.</ref> 。墓地での冒険は、キリストの「地獄の征服」と「復活」を連想させる表現で描かれている。彼は難なく墓地の石棺の蓋を開け、そこに刻まれた碑文には彼が捕らわれ人を解放することが予言されていた<ref name="Pyle 1993 238">Pyle Howard, King Arthur and the Knights of the Round Table, Waldman Publishing Corporation, 1993, New York City, [https:// archive.org/details/kingarthurknigh00josh/page/238 238], isbn:978-0-86611-982-5, url = https://archive.org/details/kingarthurknigh00josh/page/238</ref>。 ランスロットは後に聖杯探求にまつわる主要な騎士の一人となるが、クリスティアンは未完の最終作『パーシヴァル、聖杯物語』においてランスロットを全く登場させていない。『パーシヴァル、聖杯物語』は中世文学に聖杯のモチーフを導入したものである。パーシヴァルはクレティアンの物語において聖杯を求める唯一の者である。ランスロットが聖杯探求に関与するとされた最初の描写は、1200年から1210年の間に書かれた散文ロマンス『ペルレスヴォー』においてである<ref>http://www.timelessmyths.com/arthurian/quest1.html#Perlesvaus, Grail Legends (Perceval's Tradition), Joe Jimmy, timelessmyths. com, 2018年5月29日, Dead link, 2025年7月</ref>。ロベール・ド・ボロンに触発されたヴルガート・サイクルの伝承は、ランスロットに聖書に基づく系譜を与え、その古代の祖先の中にダビデ王とソロモン王を挙げている<ref>https://books.google.com/books?id=KkBSujrlYRAC& pg=PA63, A Companion to the Lancelot-Grail Cycle, Carol Dover, 27 April 2003, DS Brewer, isbn:978-0-85991-783-4</ref>。しかし同時に、彼の罪ゆえに聖杯探求に失敗する運命にあるとも描いている。

ドイツのロマンス『王冠（Diu Crone）』ではランスロットに太陽神のような英雄的側面を与られえ、その力が真昼にピークに達するという特徴が付加されている。これは通常ガウェインに関連付けられる特性である<ref>https://books.google.com/books?id=MyWvBAAAQBAJ&pg=PT114, Celtic Myth and Arthurian Romance, isbn:9781613732106, Loomis Roger Sherman, 2005, Chicago Review Press</ref>。中世オランダ語で書かれたいわゆる『ランスロット集成』（約1320年）には、ランスロットの新作を含む７つのアーサー王物語が収録されており、それらは三部構成の物語サイクルに組み込まれている。

オランダにおけるこの新たなランスロット物語の構築は、ランスロット＝聖杯物語サイクル、とは独立したもので、ランスロットが広く人気を博していたことを示している<ref>Lancelot, [https://archive.org/details/dictionaryofmedi00gerr/page/160 160? 70], Brandsma Frank, A Dictionary of Medieval Heroes, Boydell and Brewer, Gerritsen Willem P., van Melle Anthony G., Guest Tanis (trans.), 1998, isbn:978-0851153810, https://archive.org/details/dictionaryofmedi00gerr/page/160</ref>。この『ランスロットと白い足を持つ鹿』（「Lanceloet en het Hert met de Witte Voet」）において、彼は七頭の獅子と戦い、鹿の白い足を得る。この足があれば彼は王女と結婚できるのだ<ref>https://www.literatuurgeschiedenis.org/teksten/lanceloet-en-het-hert-met-de-witte-voet, Lanceloet en het hert met de witte voet auteur onbekend, voor 1291, Brabant, www.literatuurgeschiedenis. org, 2021-07-28</ref>。15世紀末、マロリーの『アーサー王の死（Le Morte d'Arthur）』はランスロットと聖杯の物語において、ランスロットを最高の騎士として描いた。これは、ガウェインが最も顕著な存在であった先行する英国の物語の伝統からの逸脱していた<ref>Radulescu, R. (2004). 「‘Now I take uppon me the adventures to seke of holy thynges’: Lancelot and the Crisis of Arthurian Knighthood.」 In B. Wheeler (Ed.), 『Arthurian Studies in Honour of P.J.C. Field』 (pp. 285?296). Boydell & Brewer.</ref>。

ランスロットとグィネヴィアの禁断の恋は、トリスタンとイゾルデの恋と並立する、と捉えることができ、ランスロットは最終的に、クレティアンの物語を継承する後世の作品において円卓の騎士団の没落の原因となり、偶然と人間の弱さから起きた悲劇の象徴として位置づけられた<ref>MacBain, Danielle Morgan (1993). 『マロリーのランスロットにおけるトリストラム化』. English Studies. 74: 57?66.</ref>。 『パーセフォレスト（Perceforest）』では、古代の騎士リヨネルと妖精の女王ブランシェットの娘である姉妹たちが、実はランスロットとグィネヴィア、そしてトリスタンの両方の祖先とされている<ref>https://books.google.com/books?id=ogYk78vHmAgC&pg=PA192, 『パーセフォレスト物語』におけるポストコロニアル・フィクション： 文化的アイデンティティとハイブリッド性』, isbn:978-1-84384-104-3, Huot Sylvia, 2024, Boydell & Brewer</ref>。