「アルテミス」を編集中 (節単位)

== 概説 ==
=== 女神の原像 ===
古くは山野の女神で、野獣（特に[[クマ|熊]]）と関わりの深い神であったようである。アテーナイには、アルテミスのために、少女たちが黄色の衣を着て、熊を真似て踊る祭があった。また女神に従っていた少女[[カリストー]]は、男性（実はアルテミスの父ゼウス）との交わりによって処女性を失ったことでアルテミスの怒りを買い、そのため牝熊に変えられた。また、多産をもたらす出産の守護神の面も持ち、妊婦達の守護神として[[エイレイテュイア]]と同一視された。地母神であったと考えられ、子供の守護神ともされた<ref name="T2"></ref>。

女神は、弓を携え獣を引き連れた森の神として描かれる。「矢をそそぐ女神」という称号を持ち、「遠矢射る神」の称号をもつ弟アポローンと共に'''疫病と死をもたらす'''恐ろしい神の側面も持っていた。また産褥の女に苦痛を免れる死を恵む神でもある。また神話の中では[[オレステース]]が[[イーピゲネイア]]と共にもたらしたアルテミスの神像は[[人身御供]]を要求する神であった。アルテミスに対する[[人身御供]]の痕跡はギリシアの各地に残されていた。

=== 神としての像 ===
古典時代の神話では、狩猟と貞潔を司る神とされる。アルテミスの祭祀は女性を中心とするものであった。神話では[[ニュンペー|ニュムペー]]を従えてアルカディアの山野を駆け、'''鹿'''を射るが、ときには人にもその矢が向けられる。通常、アポローンとともにデーロス島で生まれたとされるが、これは後世的な伝承で、母レートーが[[ヘーラー]]の嫉妬を避けて放浪した際、オルテュギアー島でまずアルテミスが生まれ、さらにデーロス島でアポローンが生まれた。

この時アルテミスは生まれたばかりであるにもかかわらず、母の産褥に立会い、助産婦の務めを果たした。この神話に彼女が生殖や出産を司る女神の側面が見て取れる。さらに、まだ幼いうちにゼウスを探して出会い、箙や短いチュニック、狩りの長靴をねだり、そして妊婦の守護神であることなどをゼウスに願い出たとされる。アポローンと共に行動することがあり、母を侮った[[ニオベー]]の子供たちと対決した伝説が伝わる。またアルテミスの怒りに触れて不幸をこうむったものには英雄[[オーリーオーン]]や[[アクタイオーン]]の伝説がある。

=== スパルタのアルテミス ===
スパルタでは、女性の入会儀式パルテネイオンと関連のあるアルテミス・オルティア（Artemis Orthia）を讃える祭りがあり<ref>Eyprosyne Boutsikas (2020), "The Cosmos in Ancient Greek religious experience" p. 135, Cambridge University Press [https://books.google.com/books?id=b9oGEAAAQBAJ&dq=orthia&pg=PA135 p. 135]</ref>、女性たちが輪舞を披露した。伝説によると、輪舞の最中に'''テセウス'''がオルティアの踊り場から'''ヘレネ'''を盗み出した。競技の賞品は'''鉄の鎌''' (ドレパネー) であり、オルティアが植物の女神であったことを示している。[ 170 ]スパルタ近郊、アミュクライに向かう街道では、アルテミス・コリタリアが植物の女神であったため、女性たちは彼女に敬意を表してみだらな踊りを披露した。この祭りは葉で覆われた丸い小屋で祝われ、乳母たちはティテネディア祭の期間中に幼児をコリタリア神殿に連れて行った。[ 171 ]メッセネでは、アルテミス・リムナティス（「湖の」）の祭りがシンバルと踊りとともに祝われた。 [ 172 ]この女神は、子供から大人への移行期の祭りで若い女性に崇拝された。[ 173 ]ラコニアの町デレイオンには、アルテミス・デレアティスの信仰があった。そこでの祭りは、カラヴートイとして知られる賛美歌と、カラビスと呼ばれる卑猥な踊りとともに祝われた。[ 174 ] [ 175 ]エピダウロス・リメラの町にもアルテミス・リムナティスの信仰があった。[ 176 ] [ 148 ] ラコニアとアルカディアの境界に沿ったカリアエでは、樹木信仰に関連する植物の女神アルテミス・カリアティスの祭りが祝われた。毎年、女性たちはカリアティスと呼ばれる恍惚とした踊りを披露した。[ 177 ] [ 148 ]ボイアイには、ギンバイカの木と関連のあるアルテミス・ソテイラ（救世主）の信仰があった。湾岸の都市の住民が追放されたとき、アルテミスはウサギの姿をとって彼らをギンバイカの木へと導き、そこで彼らは新しい都市を建設した。[ 178 ] [ 148 ]ラコニアの町ギュテイオンには、アルテミス・ラフリアの信仰があった。[ 148 ]

=== エペソスのアルテミス崇拝 ===
[[File:Artemis of Ephesus.jpeg|thumb|300px|エペソスの女神<ref group="注">この女神像の胸部には多数の乳房があるように見えるが、乳首がない。しかし一般に「多数の乳房を持つ像」と表現される。</ref>]]
小アジアの古代の商業都市エペソスは、アルテミス女神崇拝の一大中心地で、この地にあったアルテミス神殿はその壮麗さで古代においては著名であった。また、この神殿は現在遺跡が残るのみであるが、近くの市庁舎に祀られていた女神の神像は現存している。この像は胸部に多数の卵形の装飾を付けた外衣をまとっており、あたかも「多数の乳房を持つ」ように見える。この像は一般に「多数の乳房を持つ豊穣の女神」として知られ紹介されるが、異説として女神への生け贄とされた牡牛の睾丸をつけられているともされる<ref>大和岩雄『魔女はなぜ人を喰うか』大和書房。</ref>。

小アジアにおける[[キュベレー]]などの大地母神信仰と混交して、独特なアルテミス崇拝が存在していたと想定されている。それは植物の豊穣や多産を管掌する地母神としてのアルテミス崇拝であった。この信仰は、古代ギリシアの森や山野の処女神アルテミスのイメージ・原像とは異なっている。また、出産の女神でもあったアルテミスの原像ともかなり異なっている。

キリスト教における使徒・パウロは、『エペソス人への書簡』を通して、エペソスの人々にキリスト教徒のあり方を語っているが、パウロはアルテミス信仰と正面から戦いを挑んでいたとも考えられる。また、『使徒行伝』はエペソスにおける女神信仰の様を偶像崇拝と記している。女神の壮麗な神殿は、キリスト教の地中海世界への伝播とともに信仰の場ではなくなり、やがてゴート族の侵攻で灰燼に帰した<ref group="私注">古代のローマ教会のモットーは、「どんな女神でも男神に作り直せ。」「なんでも踊りを踊る神に作り直せ。」というものだったのではなかろうか、と個人的には感じる。</ref>。